中国古代诞生了5位神医，他们各有绝活，最后一

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来源：医学理论与实践 【在线投稿】栏目：综合新闻时间：2020-10-21 03:48

在原始时期，古人们对发生的自然气象和自己的生理结构，还不能正确认知的时候，就形成了灵魂不灭和鬼神观念。

在先民们看来，人有躯体也有灵魂。灵魂在人死后，会脱离躯壳进入另一个世界中。他们认为灵魂是永存的，而这个不灭的灵魂，就是鬼。

鬼与神并没有明确的限定，都是人死后的灵魂，只不过有尊卑之别。其中，尊者为神，在天上。卑者为鬼，在世间。推而广之，不仅认为人有灵魂，而且天生万物、日月星辰、风雨雷电、山川湖海、花草树木都有神灵主宰。

距现在6000年前，儿童死后是用瓮棺埋葬的。而每一个瓮棺上都有一个圆圆的小孔，这个孔就是为鬼魂预备的，是鬼魂出入的通道。

出于这种蒙昧的认识，先民们认为人体生病是鬼魂作怪。人们出于对生的留恋和对死的恐惧，一面敬神、拜鬼，求神灵保佑。一面利用巫术捉鬼、打鬼、驱鬼、镇鬼。

中国古代医学领域的发展历程，恰恰是一个从医巫结合，再到抗衡、分离、决裂的过程。《史记》中记载的“神农氏……始尝百草，始有医药”，说明在远古时期就已经有人通过尝百草的办法，在积累医药知识。而不再把生命，交付给鬼魂。

火的利用，酒的酿造，一些经过尝试出来的草根、草叶以及砭石、骨针，这些就是中国古代最早的药品和医疗用具。

到了距今2500年前的春秋战国时期。人们对疾病的发生，有了新的认识。对天帝、鬼神、巫术的迷信开始动摇。管子、荀子、韩非子等人，都明确指出“事鬼神、信卜巫，而好祭祀者，可亡也。尚卜筮祷祠，故疾病愈来”。意思是说用巫术治病，疾病会来得更快、更猖獗。

与此同时，在一些古代文献上，也出现了一些有关药物、疾病以及有关人体结构的记载。如《山海经》记有120种药物，《诗经》上出现了40余种疾病的名称，《周礼》上有五样五毒和一些病症的记载。《管子》和《吕氏春秋》上还记述了人有五脏、六腑、九窍、血脉、筋骨等。

到了公元前400年，中国史上第一个医学家出现了。他就是扁鹊，姓秦名越人，又称卢医。他医术全面、兼通各科，在就诊上开创了望色、闻声、问病、切脉。所谓“望闻问切”的四诊绝活。史书上有许多关于他行医的记载，说明他已经能够将假死五日的垂危病人“起死回生”。

他一生足迹遍及齐、赵、卫、郑、秦等国，所到之处，一面行医治病，一面与巫术作斗争。他提出病人六不治的原则，其中之一就是对信奉巫术的病人，他不给医治。从这条原则上可看出，当时医与巫的斗争，还相当激烈。

当时的中国，最早流传的医药学著作，都是假托神农或黄帝的名字问世的。比如：

《黄帝内经》，完成于战国后期，是一部中医理论性著作。

《神农本草经》，完成于东汉时期，是一部中药领域的药典。

《52病方》，则是中国古代第一本方剂书。书中记录的病名100多个，对症治疗的方剂283份，用药240多种，以方治病是中医学一大进步。

包括《史记》中就记载了一些治病的方剂，《汉书》中更把“医经”和“经方”分列为两大类。可见在汉代，医经、药物、方剂三者已成鼎立之势。

中医医药到了秦汉时期，虽有较大的进步，但在理论上却受到阴阳五行说的影响，把一些迷信色彩和神秘化的糟粕，掺杂在其中。从而阻碍了医学的健康发展，此后的1000多年间，巫术始终与医术并行，有时巫术甚至略占上风。

甚至到了唐朝，京城的太医署设有的三个科里，其中，就有一个咒禁科，顾名思义，就是用巫神念咒的方法，为人驱魔除病。

随后的宋元两代，虽然将咒禁科改为禁科或祝由科，但其实质不变，仍然让巫术与医术并列，使其明目张胆的合法存在。