关于老子的生态观与环境伦理思想，有如下几个方面格外重要。

老子强调宇宙的整体观与生命观。如前所述，道是超越、绝对的，但又是宇宙万物的生成原理与实现原理。

在老子看来，天地万物与人都是道的生命的展现，又与道同体。自然是无为之本，无为则是自然之末。自然是人类生命的源泉与生存发展的依据。人只是天地万物之一种。人与天地万物的生命是一个流动的整体。人的目的与自然的目的不相对立。

人学习自然，并最终要回到自然，复归初始的道，即回到人的本真状态，而不是孤悬在道与自然之外、之上，征服、占有、掠夺、榨取自然。天地作为人类生存的整体环境，有超出一般宇宙论的意涵。

在道的统帅下，人与自然的内在关联具有神圣性，其背后有“玄之又玄”的形上超越层面与

人类不能外在于这一生机洪流，而恰恰是生存于其中。因此，背离老子智慧的近代西方科技文明所形成的人类中心主义是极为荒谬的，它给人类与中国带来的灾难将日益显露出来。老子的思想是反对人类中心主义的。

老子强调各物自身的价值。我们认为，从道的视域来看，各物都包含在道中，是道的显现，各物的价值随着道的运行而彰显。从这一角度，可以肯定万物自身内在的价值与存在的意义。

德者得也。道即朴，朴散而为具体存在的器。万物都是道之所生，德之所蓄。德即内在德性，或曰万物之性。

在这一意义上，万物中的各物不是只有被人所用的取用价值，还有自身价值，与人类中各人一样，不只是工具，还是目的。

上引第32章的“自均”有均平之意，与前引第37章之“自化”及未及引的第57章之“自化”“自正”“自富”“自朴”都有深意。

老子的“无为之治”不仅是社会人事治理的“自治”智慧，而且是天地万物的和谐之道，含有各物类共生的有差别的统一的和而不同之意。肯定万类万物之自性、自身价值，是今天环境伦理的重要内容。

“久”指时间的延绵。从人身生命的长久，人在社会生活中的长久及与万类共生的长久之道来看，个体、群体与类的人都应自省、收敛，不能沉溺于声色犬马等物欲的追逐之中。

同时，老子也警惕、批判知识、知性的膨胀。人类逞知识、知性加上穷奢极欲，破坏了生态的平衡。

今天物种的急剧减少，水、土资源的滥开发与污染，大气的污染，给今人及子孙万代的栖息带来严重的负面影响，令人触目惊心。

老子的智慧是对人性反思的智慧，这一点也是今天环境伦理特别强调的。

老子的智慧是开放的、无私的。他有对天地万物的整体的维护与关怀，故有“

老子超越了主体性，肯定各类各物的生命与人的生命的共存共生，尤其是希望人应当修德，修德才能和谐身、家、乡、国、天下。人应有平常心与平等心，将心比心，以己度人，从如何看待自己个人，去体悟、观照、对待别人，如此类推到从如何看待、对待自己的家、乡、国、天下，去体悟、观照、对待别人的家、乡、国、天下。

这与儒家的推己及人的恕道恰好相通。这是中国式的沟通理性与沟通智慧，由此而走出自我，走向他者，最后走向道。这正是老子提供给今天生态学与环境伦理的重要的智慧。

由于老子并不是一环境主义者，因此他似乎仍不必涉入今日环境主义者的某些议论之中，而我们仍大可将思考焦点摆在老子所强调的‘道在一切’的大化之论。此外，对他所宣扬的物之内在性、独立性、平等性与一体性，则可运用超越‘人类中心主义’的种种思考予以抉取，这对扩大当代环境伦理观的视野当有正面的意义。

也就是说，老子的生命智慧、老子的道论，大大超过了生态学与环境伦理，但老子博大、精深的道的智慧，其人与天地合一、道法自然、以天下观天下的思想等，无疑是最高智慧，可以为现代人対己、对人、对物、对宇宙的反思提供超越于习见的二元对立的新的视域与方法。

文章来源：《医学理论与实践》 网址: http://www.yxllysj.cn/zonghexinwen/2020/0723/381.html